Uncategorized

Agama di Amerika Latin dan Karibia: Masa Lalu, Sekarang dan Kemungkinan Masa Depan

Oleh Manoela Carpenedo (Universitas Groningen)

Menggambarkan peta agama Amerika Latin dan Karibia yang akurat adalah tugas yang menantang (Gutiérrez, 2015). Wilayah ini mencerminkan banyak pertemuan global yang hanya mengintensifkan keragaman konfigurasi keagamaan yang ada sebelumnya. Pada saat yang sama, seseorang tidak dapat memahami sejarah Amerika Latin dan Karibia tanpa memperhitungkan agama. Memang, Virginia Garrard-Burnett, Paul Freston, dan Stephen Dove (2016) berpendapat bahwa penting untuk melihat seluruh sejarah wilayah ini sebagai sejarah agama.

Memotivasi ekspansi Iberia di Dunia Baru, aliansi ‘Salib dan Pedang’ memicu proyek kolonial (Oro & Ureta, 2007) dan mempromosikan evangelisasi massal dari penduduk asli dan yang diperbudak ke Katolik. Memang, penaklukan Dunia Baru oleh Spanyol dan Portugis dapat didefinisikan sebagai ‘penaklukan spiritual’ di mana penjajahan dikaitkan dengan konversi ke Katolik. Oleh karena itu, sejarah politik Amerika Latin dan Karibia terkait erat dengan Gereja Katolik, yang otoritasnya seringkali lebih berpengaruh daripada Kerajaan itu sendiri selama perusahaan kolonial. Memiliki peran kunci sosio-politik, Katolik secara substansial berkontribusi pada pembentukan negara-bangsa, administrasi publik dan identitas budaya di seluruh wilayah.

Dicirikan oleh kapasitas luar biasa untuk mengakomodasi budaya yang ada, iman Katolik sering disinkronkan dengan kepercayaan dan praktik pribumi dan Afro-Diaspora melalui berbagai proses brikolase. Dari ketentuan pendidikan hingga simbol dan gambar yang kuat, Gereja tidak hanya menegakkan iman baru, tetapi juga sistem simbolis dan pandangan dunia di Dunia Baru (Garrard-Burnett, Freston & Dove, 2016).

Hanya ketika modernisasi gelombang Liberal mempromosikan sentimen anti-Katolik di abad kesembilan belas, posisi hegemonik Gereja mulai berkurang. Sementara kehilangan landasan politik, Gereja juga mampu mengubah peran politiknya. Pada abad XX melahirkan gerakan politik yang beragam bahkan kontradiktif. Di satu sisi, secara resmi mendukung beberapa kediktatoran militer paling kejam di kawasan itu, seperti yang terjadi di Argentina. Di sisi lain, ia memupuk teologi yang inovatif. Mempromosikan ‘pilihan untuk orang miskin’, teologi pembebasan mengilhami banyak orang yang mencari perubahan, dari gerakan buruh dan tani hingga revolusi politik di negara-negara seperti Nikaragua dan El Salvador (Gutiérrez, 2015).

Oleh karena itu, memahami narasi formatif Amerika Latin dan Karibia berarti memahami beragam peran budaya, ekonomi, dan politik yang dimainkan oleh Gereja Katolik. Meskipun telah mengalami perubahan di banyak negara di Amerika Latin dan Karibia, tidak dapat disangkal bahwa Katolik terus memberikan pengaruh penting hari ini. Amerika Latin dan Karibia adalah rumah bagi populasi Katolik terbesar di dunia (lebih dari 425 juta), dan ‘katholikisme rakyat’ sebagian besar dipraktikkan di seluruh wilayah. Terlebih lagi, dengan pencalonan Jorge Mario Bergoglio dari Argentina sebagai Paus Fransiskus, telah memperkuat peran kawasan di jantung Katolikisme.

Namun, terlepas dari peran sentralnya yang tidak perlu dipertanyakan lagi, Katolik tidak lagi mendefinisikan totalitas lanskap keagamaan di Amerika Latin dan Karibia. Meningkatnya ekspansi bentuk-bentuk Kristen Protestan telah mengubah wajah agama di wilayah tersebut. Banyak orang Protestan di Amerika Latin dan Karibia mengidentifikasi diri dengan Pentakostalisme, suatu bentuk karismatik Kekristenan di mana orang-orang percaya mengalami hal supernatural melalui penyembuhan, glossolalia, dan bernubuat. Pada tahun 2014, 19% wilayah diklasifikasikan sebagai Protestan, mencapai 22% di Brasil dan 40% di beberapa bagian Karibia. Perluasan ini juga disertai dengan keberhasilan transnasionalisasi institusi Neo-Pentakosta Amerika Latin. Sebuah contoh yang baik adalah Gereja Universal Kerajaan Allah Brasil, yang khususnya berhasil di Afrika dan di banyak negara lain yang terletak di Global South.

Perubahan agama yang cepat ini juga dapat dilihat di arena politik. Di Brasil, ‘bancada evangélica’ (kaukus evangelis) mewakili bagian penting dari kongres legislatif. Oleh karena itu, tidak berlebihan untuk mengatakan bahwa saat ini setiap pembacaan sosio-politik yang serius tentang Amerika Latin dan Karibia perlu mempertimbangkan ‘faktor agama’ di ruang publik.

Ditambah dengan perubahan yang cepat ini, para sarjana secara bertahap mengalihkan perhatian mereka pada peran budaya dan politik yang dimainkan oleh agama-agama pribumi dan Afro-diaspora. ‘Pergantian dekolonial’ baru-baru ini dalam ilmu-ilmu humaniora dan sosial memiliki potensi untuk berkontribusi pada wawasan baru tentang tradisi-tradisi keagamaan ini; membantu mendesentralisasikan fokus yang intens pada Kekristenan dalam beasiswa. Misalnya, penelitian sejarah dan sosiologis yang inovatif telah menilai kembali unsur-unsur pribumi dan Afrika dalam tradisi agama dan budaya Amerika Latin dan Karibia.

Perkembangan teknologi komunikasi dan transnasionalisasi agama saat ini juga telah menunjukkan bagaimana agama-agama Afro-diaspora Amerika Latin dan Karibia (seperti Candomblé, Santería, Umbanda, dan Vodou) telah mengembangkan kemampuan unik untuk menyebarluaskan diri ke seluruh dunia. Saat bermigrasi dan berkembang ke konteks yang terletak di Global North, beberapa dari tradisi ini juga “kembali ke asalnya” dalam proses re-Afrikanisasi (Frigerio, 2005). Ini adalah kasus beberapa kelompok candomblé Brasil yang melakukan perjalanan ke Nigeria untuk mengalami tempat lahirnya kepercayaan Yoruba.

Jelas bahwa ini adalah saat-saat yang menyenangkan untuk membahas agama di Amerika Latin dan Karibia. Dengan tujuan ini, Pusat Studi Amerika Latin dan Karibia (CLACS) di Sekolah Studi Lanjutan, Universitas London, bersama dengan Pusat Agama, Konflik dan Globalisasi di Universitas Groningen, mengundang para sarjana dan pembuat kebijakan untuk konferensi Agama di Amerika Latin dan Karibia: Masa Lalu, Sekarang dan Kemungkinan Masa Depan. Konferensi ini akan diadakan secara online pada 12 dan 13 Januari 2022. Ini akan bertujuan untuk menyediakan forum bagi para sarjana yang bekerja di seluruh ilmu sosial dan humaniora untuk memeriksa kontur kehidupan beragama di Amerika Latin dan Karibia dari perspektif temporal.

Jika Anda tertarik untuk berpartisipasi, silakan kunjungi tautan berikut: https://modernlanguages.sas.ac.uk/events/event/24548

Pengarang

Manoela Carpenedo (@ManuCarpenedo) adalah Peneliti Pascadoktoral di Fakultas Teologi dan Studi Agama, Universitas Groningen.

Referensi

Frigerio, Alejandro. 2004. ‘Re-Afrikanisasi dalam Diaspora Agama Sekunder: Membangun Agama Dunia’, Peradaban 51(1/2): 39–60.

Garrard-Burnett, Virginia, Paul Freston, dan Dove Stephen. 2016. Sejarah Agama Cambridge di Amerika Latin. Cambridge: Pers Universitas Cambridge.

Gutierrez, Maria. 2015. ‘Agama dan Keyakinan Gereja’. Ensiklopedia Latino Americana. http://latinoamericana.wiki.br/verbetes/i/igrejas-religioes-e-crencas (diakses 26 September 2021).

Oro, Ari Pedro dan Ureta Marcela. 2007. ‘Agama dan politik di Amerika Latin: analisis undang-undang negara’, Cakrawala antropologis 13(27): 281–31.

Tidak barangkali pemain cuma memasang nomor sembarangan dalam permainan ini, dikarenakan cuma akan mengimbuhkan kerugian. Apabila bettor tidak memiliki dasar no yang kuat dalam menempatkan nomor kemenangan. Maka berasal dari itu amat perlu untuk mempunyai keluaran sdy.