Uncategorized

Everyday Wonderlands: Taman Hiburan dan Kewarganegaraan di Argentina dan sekitarnya

Gambar 1: Penggambaran hyperreal dari Hati Kudus Yesus di Tierra Santa. Kredit: Brigid Lynch

Oleh Brigid Lynch (CLACS)

23 Maret 2022 menandai peringatan kedua penguncian Inggris pertama sebagai tanggapan terhadap pandemi Covid-19. Penguncian dan pembatasan yang menyertainya mewakili momen penting dalam sejarah baru-baru ini, dan dampaknya akan terus dirasakan selama bertahun-tahun yang akan datang, paling tidak bagi mereka yang secara pribadi terkena dampak virus. Salah satu perubahan besar yang diakibatkan oleh penguncian baru-baru ini berturut-turut adalah dalam hubungan kita dengan pekerjaan dan waktu luang, dan dalam cara kita menggunakan ruang rekreasi publik. Sementara pembatasan yang kami alami selama penguncian pandemi berturut-turut secara bertahap dicabut, dan liburan dan perjalanan internasional sekarang dimungkinkan sekali lagi, atraksi rekreasi publik di rumah menjadi semakin penting dalam cara kami menikmati waktu luang dan terlibat dengan orang lain.

Taman hiburan dan ruang rekreasi imersif lainnya adalah bentuk rekreasi publik yang selalu populer yang mengundang kita untuk menjelajahi dunia individu yang berbeda dalam lingkungan tertutup dan aman. Seringkali menggunakan estetika kitsch, miniaturisasi dan hyperreality, atraksi ini membenamkan pengunjung dalam lanskap imajiner dari masa lalu, sekarang dan masa depan. Sebagai bentuk daya tarik pengunjung yang populis, taman hiburan dirancang berdasarkan prinsip partisipasi dan konsumsi publik. Sementara menggolongkan ruang-ruang ini secara intrinsik konservatif, beberapa pakar menyoroti kapasitas laten mereka untuk eksperimentasi dan perlawanan budaya (Freitag 2017: 924). Memang, taman hiburan Amerika Utara telah digambarkan sebagai mode seni publik (Krause Knight 2008: 83) dan situs memori kolektif (Cross 2015: 203).

Proyek penelitian saya saat ini ‘Everyday Wonderlands: Theme Parks and Citizenship in Argentina and Beyond’ menyelidiki sejarah taman hiburan di Argentina. Di sana, berbeda dengan taman paradigmatik Amerika Utara seperti Disneyland, atraksi ini secara historis telah disusun dan dibangun di bawah naungan negara, baik sebagai bagian dari inisiatif perayaan sipil atau sebagai peringatan spasial dari pencapaian pemerintah tertentu. Dengan melihat atraksi seperti La República de los niños di La Plata, taman hiburan pertama yang dibangun di Argentina dan dibuka pada tahun 1951, dan Parque de la ciudad yang bernasib buruk, yang dibuka pada tahun 1982 di Buenos Aires selama kediktatoran (1976- 1983), penelitian saya mengeksplorasi bagaimana gagasan tentang kepemilikan dan kewarganegaraan direpresentasikan dalam situs rekreasi ini.

Sebagai atraksi rekreasi yang disponsori negara, taman hiburan ini menawarkan semacam pengalaman hibrida, campuran kepekaan pameran nasional publik dan pameran dunia, dan konvensi taman hiburan. Pertanyaan sentral di sini harus, mengingat sentralitas tema atau narasi ke ruang bertema, kapan taman hiburan dimiliki dan dioperasikan oleh negara, cerita apa yang ingin diceritakan oleh ruang-ruang ini, dan apa subjektivitas kewarganegaraan, milik , dan identitas nasional yang mereka bangkitkan? Dalam narasi ruang bertema dan imersif ini, bagaimana pengunjung dapat menempatkan diri mereka di dalam cerita-cerita ini dan terlibat dengan dan mengevaluasi kembali konsepsi identitas pribadi dan kolektif?

Ide untuk proyek ini pertama kali datang kepada saya ketika selama periode kerja lapangan PhD di Argentina pada tahun 2016. Pada hari libur dari penelitian, saya mengunjungi Tierra Santa, sebuah taman hiburan alkitabiah yang terletak di Costañera Norte, di pinggiran utara Buenos Aires . Taman hiburan ini dimiliki secara pribadi dan pertama kali dibuka pada tahun 1999, gagasan dari seniman dan pematung yang produktif Fernando Pugliese. Taman hiburan keagamaan pertama di Amerika Latin, Tierra Santa bertujuan untuk membawa pengunjungnya ke Yerusalem pada masa Kristus, di dalam situs seluas lebih dari tujuh hektar. Dimulai dengan penggambaran Animatronik Kelahiran, taman ini menggambarkan peristiwa penting dari kehidupan Yesus di ruang bertema menyerupai Yerusalem alkitabiah, dengan jalan-jalan, rumah, dan pasar yang dihuni oleh lebih dari lima ratus patung pahatan yang dibuat oleh Pugliese.

Sorotan taman, dan salah satu atraksinya yang paling kontroversial, adalah sosok Kristus yang telah bangkit setinggi empat puluh kaki yang naik dari dalam Gunung Golgota setiap setengah jam ke soundtrack Hallelujah Chorus Handel (lihat Gambar 1). Kitsch ada di mana-mana di sini, tetapi sebagai kekuatan positif dan kuat yang mendorong pengunjung untuk bergabung dengan tontonan taman hiburan, dan untuk mengalami pemandangan, suara, bau, dan nuansa Yerusalem buatan ini. Salah satu hal yang paling mencolok tentang patung-patung Pugliese adalah sifat hyperreal dan haptic mereka. Terbuat dari polystyrene dan beton yang dipahat, patung-patung itu tampak hidup namun jelas bukan manusia dan kombinasi keanehan dan keakraban inilah yang membangkitkan keinginan untuk menyentuh patung dan merasakan konturnya. Memang, di tempat lain di seluruh Buenos Aires, adalah mungkin untuk melakukan ini dengan tepat, karena patung Pugliese tampaknya ada di mana-mana: di luar teater Avenida Corrientes, di kafe dan restoran, dan di pusat perbelanjaan di seluruh kota.

Saya menemukan satu contoh yang sangat mencolok di kafe Instituto Nacional Juan Domingo Perón, di mana sosok Pugliese dari mantan presiden Argentina duduk di meja, tengah menyesap kopi paginya, tersenyum mengundang pengunjung untuk bergabung dengannya di salah satu kursi kosong yang mengelilinginya (lihat Gambar 2). Setelah pertemuan inilah saya mulai berpikir tentang potensi ruang bertema dan imersif di luar taman hiburan, di tempat-tempat yang kita jumpai bukan sebagai bagian dari tamasya yang direncanakan atau hari libur tetapi dalam kehidupan kita sehari-hari. Ini mengarah pada untaian kedua penelitian saya saat ini, yang melihat bagaimana ruang bertema lain menjadi pusat penggambaran kewarganegaraan di Argentina selama era Kirchner (2003-2015), khususnya selama tahun Bicentenary 2010.

Gambar 2: Kopi pagi dengan Juan Perón. Kredit: Brigid Lynch

Derek Foster menggambarkan ruang bertema dan imersif sebagai ‘situs tindakan simbolik, lingkungan yang penuh dengan teks untuk dibaca dan tekstur untuk dirasakan, […] tempat pertunjukan budaya di mana budaya populer tidak hanya dibaca atau diinterpretasikan tetapi ditulis ulang’ (Foster 2016: 179). Dalam berinteraksi dengan ruang-ruang ini, kita tidak hanya dapat membaca teks-teks budaya di dalamnya, dan merasakan teksturnya, tetapi dalam berbagai cara kita berinteraksi dengan atraksi-atraksi ini, kita juga dapat bermain dengan ide-ide kita sendiri tentang kepemilikan dan identitas dan untuk mengkonfigurasi ulang. maksud mereka. Meneliti pentingnya ruang-ruang ini di Argentina juga membantu saya memikirkan tentang bagaimana kita terlibat dengan atraksi bertema di rumah.

Tahun ini, dari Maret hingga Oktober, Inggris akan menjadi tuan rumah ‘Unboxed: Creativity in the UK’, sebuah festival multimedia yang digambarkan sebagai ‘perayaan kreativitas sekali seumur hidup yang berlangsung di Inggris, Irlandia Utara, Skotlandia, Wales dan on line’. Mengumumkan acara pada tahun 2018 sebagai ‘Festival UK 2022’, Perdana Menteri Theresa May saat itu menggambarkan festival tersebut sebagai kesempatan untuk ‘momen pembaruan nasional’ setelah keputusan negara itu untuk meninggalkan Uni Eropa. -optimisme perang dari 1951 Festival of Britain. Di Inggris pasca-Brexit, di mana visi identitas nasional dan regional yang saling bertentangan semakin bersaing untuk menonjol, mungkin festival Unboxed akan menawarkan kita kesempatan untuk mengeksplorasi bagaimana kita melihat diri kita sendiri, dan bagaimana orang lain melihat kita.


Referensi

Salib, Gary. 2015. Mengkonsumsi Nostalgia. New York: Pers Universitas Columbia.

Asuh, Derek. 2016. ‘Percaya atau Tidak: Tarikan Main Atraksi Wisata Bertema Budaya’. Di Scott. Sebuah Lukas. Pembaca di Ruang Bertema dan Immersive. Pittsburgh: Etc Press, hlm. 173-182.

Freitag, Florian. 2017. ‘Taman Bertema Kritis: Dismaland, Disney, dan Politik Bertema’, kontinum 31: 923–932.

Ksatria Krause, Cher. 2008. Seni Publik: Teori, Praktik, dan Populisme. Oxford: John Wiley & Sons.


ucapan terima kasih

Penelitian ini didanai oleh Postdoctoral Research Award dari Society of Latin American Studies.

Pengarang
Brigid Lynch (@LynchCBrigid) adalah Visiting Fellow di Center for Latin American and Caribbean Studies (CLACS), yang merupakan bagian dari Institute of Modern Languages ​​Research di School of Advanced Study, University of London.

Penafian
Pandangan yang diungkapkan dalam artikel ini adalah milik penulis sendiri dan tidak serta merta mewakili posisi CLACS atau School of Advanced Study, University of London.

Tidak barangkali pemain hanya memasang no serampangan didalam permainan ini, karena hanya bakal beri tambahan kerugian. Apabila bettor tidak punya basic no yang kuat di dalam memasang no kemenangan. Maka dari itu amat perlu untuk memiliki sdy togel.